★正面思考，不壓抑的修行
師父主張修行不要壓抑，包括對自己的欲望與習氣，也要正面給予疏通，而且從不給學生壓力，讓學生適性、自在地隨師修行。
徒：這樣的話，想上網就上網、想交友就交友，對修行並沒有幫助啊？
師：比如說你喜歡吃麵包，你就給我連吃幾天的麵包，每餐都吃，吃到看到它就想吐，那才有滿足。因為你喜歡麵包，那是欲望的種子沒有被滿足，就是我們講的匱乏感，對麵包的匱乏感一直沒有被填滿。所以你要一直吃，吃到它被填滿，然後不會再對沒有麵包吃有遺憾，你就不會再想麵包，是這樣子。
其實它是在填滿我們內心的匱乏感，只是每個人表現在不一樣的東西上面而已，不是麵包的錯，都沒有錯。所以內心裡面的那個匱乏感，我要這個、我要那個，每個人要的不一樣，不論他要什麼，其實都在填滿他的不足，說穿了就是這樣。
所以我們講欲望的時候，一直都在講這個重點，其實它就是那個匱乏感，夢到自己在買麵包，一定是曾經想要吃沒有吃到，那就是壓抑的結果。所以我們才說不要壓抑，你高興一口氣吃十個，就吃它十個，吃到想吐，這樣很快就可以解決這個問題。一直吃，每餐都吃，別的不准吃，只能吃麵包，只要你想吃你就吃，一直吃到不想吃，那應該就OK了。一直壓抑它，那下一世就變成麵包蟲，直接泡在裡面，隨時張口就有。
像那個喜歡看家具展、設計展、逛特力屋的，也可以去啊。去觀察人家的創意、發明是好的，可以培養將來弘法的創意，激發我們創造力的潛能，對自己的修行，也會有新的想像力。像從事藝術的，就一定要有創造力。（師父以前在學時，教設計科的老師，就要他們多去逛街，刺激他們的創造力及想像力。）
所以，修行不要壓抑，而且經常要正面思考，不是說沒有優點，硬要正面思考，本來別人的創意就是可以激發我們的想像力、創造力、生命力。沒有生命力的人，是沒有創意的。
因為你這一世有壓抑、有遺憾，想做而沒有去做的事，它會跟著你去輪迴。就是說如果你對什麼事情有很大的遺憾，它就會種到你靈魂的深處，帶著那個遺憾的種子再去投胎。那個遺憾會生生世世一直跟著你，因此每一世在那一點上，你都會覺得遺憾，除非哪一世把它完成了。所以它的影響不只是眼前很短的時間，而是生生世世，那個種子都會一直跟著你，那個影響很深遠。
因為它非常的微細，一般人沒辦法觀察到。而且大部分人都很會壓抑自己，很會忍耐，他不曉得那會有副作用，到某個時候就會爆開，我們看到很多忍到最後，不行了，一爆出來就非常嚴重，那可能就是跟著他好幾輩子的種子。看起來沒什麼事情，他竟然瞬間爆發，你就知道那個力量真的很可怕。
所以什麼事情都不要太勉強，想做什麼就趕快去做，然後心不要有遺憾，這樣就不會有匱乏、被壓抑的感覺，不想做的不要做，想做的趕快去做，這樣心中才沒有遺憾，才會舒坦。會覺得內在好充實，就容易開悟，每天法喜充滿。心情好，氣脈也開了。
有了健全的身心，才可能修行成就。如果心中有那麼多的遺憾、不足、壓抑，那是不可能成就的，因為脈輪全部都塞住了，從上面一直塞到最下面，每個脈輪都塞住。事實上，只要有負面情緒，脈輪就不可能通暢。
徒：但像師父這樣，從來不給弟子壓力，永遠有耐心地等候弟子的成長，要有很大的忍力？
師：就是要像虛空一樣，沒有什麼不能包的。所以心一定要像虛空，你才能夠全部都包容。不管他今天犯了多大的錯，還是怎麼樣，全部都要包容。必須真的是平等心看待，心裡面沒有分高低，說：你比較壞、他比較好，沒有，真的做到平等心你才真的做得到。
而且心裡面沒有糾結，因為長久糾結也會生病。所以一定要是真的，真的可以包容，沒有任何壓抑。
徒：這也是修行力的表現，真正可以做到，不是表面功夫？
師：對。要真的做到，才不會有副作用。因為你壓到一個程度，一定副作用就出來了，你沒辦法持久。壓到不能壓就更慘。就會把所有看不順眼的人全部叫過來，然後一個一個把你心裡面的OS詞，堆積了很久的話，全部都把它講完。
★轉動心念 恢復健康
徒：師父出家前，曾以氣功治癌症病患，但師父說過，癌症是長期情緒累積的結果，那氣功治病是什麼原理？
師：氣功可以當下讓他好像比較舒服一點，沒辦法完全治癒。因為有一些病是因為氣脈阻塞，氣功就可以幫他這個部分，可是心理的部分就沒辦法，氣功幫不上。
徒：所以還是保持正面思考，然後不要壓抑？
師：對，就能保持氣脈通暢
徒：有些病人，醫生已經宣佈他只剩三個月、半年，他但還是活下來了，是為什麼？
師：就是他有轉念。
徒：而且完全的轉？
師：對，因為他想說反正我要死了，就放下，放下以後就開始好了。之前就是因為放不下，然後很多糾結的地方。
徒：所以還是要看他轉念到什麼程度？
師：那有的人他過不了關，就是因為他沒有轉念，一直負面思考，那種很快就死了，大部分就是這樣子。
徒：所以還是看那個心念？
師：對啊，心念轉了其實就轉了。
徒：因為師父說細胞就是：你念頭怎麼想，它就怎麼轉？
師：對啊，每個癌細胞就是你心念的結果，那你心念轉了，癌細胞也轉了，就是這樣子。
【覺知】
★成就者的覺知
真正的成就者，無論行住坐臥，一天二十四小時都保持在覺知當中，沒有入定、出定的差別，或者晚上睡覺、白天醒著，乃至於臨終都沒有差別，都是一件事，保持覺知，安住在當下，所以到最後就是串連我們所有的修行。醒夢一如，因此他臨終才會有把握。
★覺知與止觀
徒：如果止觀修不來，用覺知的方法也可以成就嗎？
師：保持覺知，它其實也是修止觀，安住就是修止，覺知就是觀，就是智慧，到最後就是般若。這個法門其實也是在修止觀。但不一定要盤腿，也不一定要修四禪八定，又可以成就的法門。
徒：要修什麼法門其實也都可以修成？
師：對，定慧到一個程度，你要修什麼都很快。
徒：念佛也很快？
師：對。
★覺知與四禪八定
徒：覺知這一法，不用走四禪八定就能成就的意思是？
師：你要有大圓滿見，那個見地。就是說你的自性裡面本來就圓滿成就的，這個是大圓滿見。必須要這樣子百分之百的相信。
你的自性就是佛啊！本來就圓滿成就的，就是因為一念無明，才變成後面的亂七八糟。那你現在要回歸是很容易嘛，因為本來就是。
徒：那無明容不容易破？
師：容易啊！因為無明本無，本來沒有的，你破什麼？那我們的自性是本來就有的，那你怕什麼自性不現前？本來有的！那個本有的就讓它顯現，本來沒有的就本來沒有。
徒：也不用去破？
師：對啊，這樣是不是就很快？這就是大圓滿見。無明本無，不用破，本來就沒有。菩提自性本來有，本來自性就是佛，本來有的，就讓它顯現就好了。那你相信，有這個見地，相信你的自性本來就是佛，它就顯了，當下就是了。很簡單，不用再什麼三大阿僧祇劫，當下就是了。
徒：所以大圓滿的見地是沒有所謂三大阿僧祇劫？
師：沒有。
徒：沒有時間相的觀念？
師：沒有。
徒：那不是就太好了嗎！
師：時間相也不可得，本來就很好啊、本來就很快啊！
徒：那也不用證到欲界定？所有的定都沒有，也沒關係？
師：自性本定啊！
徒：喔！
師：自性裡頭本來具足禪定，六度十波羅蜜都本自具足，你修什麼修！自性現的話，通通現，全部圓滿具足了，所以本來圓滿具足、本來圓滿成就，那就是大圓滿，本來圓滿成就。所以這個見地很重要，你有這個見地之後，本來就是啊。
徒：那為什麼修大圓滿的人，他們還是有修禪定？
師：沒有。它自性本來就是定的。菩提自性，本不動搖，那你就安住在自性中，那就是最厲害的定了，不用透過四禪八定。像首楞嚴大定也是這樣，自性本定，那個不是修來的，本來就是定的。因為沒有生滅，就是定的，本不生滅、本不動搖，那不是最厲害的定？那你還什麼禪定！是不是很好笑？都安住在自性裡面，本來就是定的，就好了。
徒：這是大圓滿的正見，修法就是師父現在在帶的，保持覺知、觀虛空？
師：對。
徒：另外一條不是四禪八定的路？
師：對。
徒：有希望了！
師：你安住在本覺當中就是了。
徒：就是你只要保持覺知，本覺就會現前？
師：對。本覺，就是我們現在講的自性。我們自性本來就是覺悟的，就是本覺，本來覺悟的。本來覺悟，就沒有無明；本來沒有無明，所以無明本無。那就是了，大家就是了嘛。你再想就都不是了，第二念開始比量就都不是了，就當下是現量的，自性就現前，本覺就現前。
所以我們之前覺知的訓練，它就是一個慢慢帶領我們，可以契入目標，本覺現前。那就是我們講的本來就圓滿的，本來就成就的、本來就具足、本來就沒有動搖的。
徒：那這個跟禪宗很多像用棒喝方法，狂心息滅而開悟…
師：我們沒有悟不悟的問題，禪宗碰到大圓滿就遜掉了。
徒：那為什麼說禪宗跟密宗的大手印很接近？
師：對啊，我們看到最後好像都很接近。可是入手不一樣，因為我們是覺知的訓練。禪宗沒有啊，就是叫你參話頭、還是在那邊照而默、默而照，也不知道有沒有照到。方法不一樣，好像比較難、不具體。
徒：抽象、沒有次第？
師：對。默而照、照而默，還是無明一片。那你還不如覺知，因為你覺知力越強，那自性的光明就一直顯現、一直顯現，就是我們配合明點的觀想，慢慢顯發。那其實就是我們自性的光明，我們自性的光明顯一分，無明就破一分，它其實是同時的。就好像光明一來，黑暗就不見了。所以我們那個明點越亮，無明自然就破了，就不用再去破無明。
所以它就是直接讓我們的本覺現前。有這個方便，讓我們觀想明點，不然我們還不知道本覺在哪裡，現在有一個東西可以抓了，又覺得很具體。
★覺知與真如
徒：覺知跟真如本性是一樣的嗎？
師：不一樣，覺知不等於真如本性。只能說覺知是真如本性的作用、功能。
徒：那什麼時候才能相等？
師：自性現前的時候才能相等。
徒：當見到自己本性的時候，就不會再回去了？
師：對。那時候，覺知就等於般若，般若是本自具足的，那時候才可以等於。
徒：等見性之後，就等於那個本覺？
師：對。就是完全的覺悟，完全的了知。所以覺知就等於是自性了，這時候才能相等。那一般人也有覺知，但是沒有辦法保持，因為還沒有見性，本覺還沒有現前，所以不能說這個時候等於真如。我們練習覺知是要讓本覺現前。
★ 覺知是自性的功能
徒：師父以前講過見聞覺知中，眼見色不在外境上？
師：那個能見的功能不在外境上。
徒：那個也是我們真心的起用？
師：對。覺知都是自性的功能。
徒：如果第六意識分別了？
師：就落入二元對立，那就是識的作用。
★覺知與如來藏
徒：如來藏中，所謂「真如在纏」，是指眾生的部分？
師：對啊。在纏，纏就是煩惱。
徒：我們本來有真心本性，可是不會起用，都是見聞覺知的當下就分別執著下去了？
師：對。那為什麼加一個「如來」，就是真心是眾生本自具足的，但是因為無明還在，所以它就被覆蓋了。
徒：那如來藏有沒有講已經見性的？
師：有，還有一個解釋，說如來藏就等於真如。
徒：那在凡夫身就是不等於，它就是真如在纏？
師：對。那你見性之後就是了，你的如來藏就是真如了。
徒：所以它的範圍是比較廣？
師：從凡夫到見性成佛，都可以用這個名稱，所以它就是很容易被混淆。
★覺知與念佛
徒：念佛時也可以保持覺知？
師：做任何事都可以，它從來沒有消失過，從事修行、不修行它都在，因為覺知的當下是沒有二元對立。日常生活也很好用。用在修行的任何法門也是很快就成就。用覺知來修這個法門，更快。念佛也更快念到一心。
徒：如果先有了大圓滿見，然後保持覺知念佛，也可以證到大圓滿？
師：對啊。本來就都是相同的，是我們的分別執著把它切割成這個法門、那個法門，然後世間、出世間，就一段一段切，都是我們的二元對立切出來的結果，本來就是圓滿的啊。所以我們現在就是要回到那個本來就是圓滿的狀態，那就不會切了，就不會再分別執著落入二元對立。
徒：有些淨宗大德說，念佛法門其實是結合《楞嚴經》中念佛圓通與耳根圓通這兩者。那麼，耳根圓通的反聞聞自性，跟保持覺知一樣嗎？
師：反聞聞自性就是保持覺知。那個修行裡面是有很強的覺知力在裡面。
徒：但是如果你保持覺知的念佛，要成就大圓滿，那還是一開始要有大圓滿見？
師：對，不然你不曉得口訣在哪裡。
★覺知不同於制心止
制心止不一定有覺知，提高警覺、安住在心識，只是第六意識保持現量無分別。而覺知它最後就是般若智慧，覺知等於本覺，是我們的本覺現前、是智慧的覺照，範圍比較廣。前面只有止，覺知除了第六意識現量無分別止的功夫還有慧。
★覺知與南傳禪法之區別
（一）覺知普遍一切時
徒：如果我手動時，腳也在動，那覺知要放在哪裡？
師：那是南傳的方法，仔細觀察每個動作，是在訓練覺知。
徒：特別去練習？
師：對，那是一種訓練，不是教你平常要這樣子，那就不會吃飯了。（註：在南傳禪修中心，用餐時，每一舉箸、夾食、送食入口、咀嚼、吞嚥，都以很緩慢的速度進行。）
我們所講的大圓滿是沒有時段的區別，大圓滿的教導是：覺知隨時都在。因為它隨時都在，所以你每個當下的身體的動作，妄念生起、說話的時候，都是念念分明，保持覺知才能念念分明。到這時就不再去分了。
一開始我們會去分外在的境界，那是因為覺知還不能保持，所以我們就分段練習，到後來，就是覺知隨時都在。每個當下，從內在到外在，你都清清楚楚，因此，你覺知力會越來越強，包含你現在身體裡面的細胞微妙的變化，呼吸、心跳都能覺知，越來越強。
（二）兩種覺知，成就不同
南傳的禪修也常常強調正念，也講覺知，內容好像跟大圓滿很像，可是它的覺受是不一樣的。
南傳的覺知，是指動作的覺知，是我們身的狀態和心的狀態，就是身受心法，四念處的覺知而已。就這樣而已，就是沒有把覺知力再擴大，它覺知的訓練是趨向解脫的，可是我們的大圓滿是可以見性的。
比如說：觀明點，明點其實就是代表我們的本覺。覺知的訓練，可以讓我們的本覺現前，也就是可以開悟、見性的意思。用這種練習覺知的方法，很快就能開悟。
大圓滿可以破無明，四念處沒有辦法破無明，它是可以斷見思惑，趨向解脫，所以差很多。因為他們覺知的範圍只在身心，沒有擴大，它那個法念處也是六入、十二處、十八界的範圍而已，也是身心的範圍而已，沒有超過這個範圍。因為要趨向解脫，無論是思惟、還是覺知的訓練，這樣的範圍就可以解脫了，所以他們沒有講到行六度、十波羅蜜，那些都不用講，你只要這樣子訓練，就可以解脫。雖然都叫做覺知，但是訓練的內容不一樣。
★ 保持覺知 現量傾聽
徒：有時聽別人訴苦時，自己也覺得很苦，又不知道要怎麼幫他？
師：聽眾生訴苦的時候，保持覺知，安住在當下，沒有二元對立，只是聽著他說，就不會跟著他苦。如果有苦的話，就覺知苦，看著它，任何情緒都會跟覺知一起銷融。
保持覺知地聽，讓自己不落入二元對立。如果一面聽，一面比量的話，就是二元對立了。聽的時候，該回什麼就回什麼話，可是你的心都沒有動，這就是善分別，還是現量，沒有落入比量。第六意識已經轉成妙觀察智，就可以回答的更好、更明確，都是他需要的。可是我們還是沒有落入二元對立。眾生的種種苦是他的業力使然，不要讓自己陷入焦慮之中，這個是重點。
我們能想到的，有盡力去做就好了，其他都是因緣果報的展現，沒有什麼是非對錯。
★ 讓情緒消融於覺知中
徒：情緒生起時，怎麼處理？
師：還是保持覺知就好了，因為你情緒一起，覺知就不見了。對不對？你覺知一找回來，情緒就消失了。就是這樣，對每個當下的狀況都很清楚。我們從頭到尾都有覺知，它都沒有消失過，只是忘記它的存在。它就是我們本覺的一部分，是我們本覺的作用，也是我們自性的作用，它本來有這樣的功能。我們的自性不會死，死亡只是一種現象，一種生滅無常的現象而已。
★ 消業
（一）保持覺知 任運消業
徒：精神不好時，腦筋像塞住一樣，講話也詞不達意，就會著急上火。
師：不要用力去想，等到業消了，自然就好了。不要太去在意消業的過程，還是保持覺知，安住在當下。
（二）遠離二元對立
與冤懟相處時，能夠了知是受報的過程，那就會心平氣和一點，但是這只是作還債想而已。如果能保持覺知、安住在沒有二元對立中，都是現量沒有比量，那些煩惱都不會現起，這樣才是根本解決的辦法。只要有對立，就是已經離開覺知了。
保持覺知就是你知道，但是沒有煩惱，因為你沒有落入二元。可是你一比量，就是離開當下了。念念在當下、保持覺知，當作咒語來念。
因為是我們自己落入好壞、好惡等等的二元對立，才會對別人有意見。這就好像看惡人在造業，看了太生氣了，不知道這都是業力在牽引。應該是要充滿了菩提心、要很憐憫的看待眾生，這樣才是正思惟。因為眾生的業力就是討債還債，痛苦折磨這樣才報的完，真正的菩薩在旁邊不會有意見。