最尊貴的淨蓮上師略傳
淨覺 恭撰
最清修實證、悲智圓滿的上師有一偈頌：
欲度眾生先無我，善觀緣起隨緣行；
自性當中本圓成，何須法門千萬千。
短短四句偈，道盡一代上師理事圓融、善巧方便的慈悲與自在。
上師在頂果欽哲法王座下出家，先後師事卅多位大成就者修習佛法。對於顯密經教皆通達無礙，澈見實相。誓願徧讀三藏十二部，無論小乘、大乘、金剛乘的經論，都期許自己能圓滿的學習，圓滿的教授。上師智如大海，願心恢弘，徧學一切法，只為度眾生。不分宗派，不蓋道場，何處有緣，何處說法。心念所之，不捨眾生。她老人家來去自如，是道道地地的菩薩行者！
上師宿世修學，了脫生死，原非文字語言所能顯明，但為啟發、激勵世人向佛之心，乃允恭錄其生平、事蹟於下：
（一）水邊林下的童年
上師是1951年六月，一個鳳凰花盛放的季節，誕生於花蓮東竹。那是個背山的秀麗村鎮，屋前一大片綠油油的原野，望之心怡神往，後山的竹林青翠葱鬱，是個僻靜去處。這座竹林日後成為上師小學時期，翹課時流連忘返的寶地。
上師自幼不喜言語，行止專默。甫入小學一年級的第一天，與母親在校門口道別後，上師亦旋即轉身溜入竹林中，一待就是一整天。中午肚子餓了，就吃母親準備的便當，等到放學時分才回家，每天皆是如此。一個月後，導師來到家中做家庭訪問，上師開學後從沒進過教室的秘密才曝了光。
上師在林中最常做的，就是獨自一人靜坐林下，當時年紀雖小，還不懂何謂禪修，但因宿習所追，受過去世深厚的禪修習氣所影響，上師自然而然的就會打起坐來。有時坐旁，就是一條蜷曲著的青竹絲，但二者相安無事，不驚不懼。若非過去曾在林中禪修慣了的菩薩，豈得如此？七歲的小女孩耶！上師也常常在水邊林下靜坐思惟之餘，細心觀察各種植物、小動物，如：蝌蚪、四腳蛇等等，牠們的長相和生活習性，見之十分親切，一點也不會覺得無趣。此外，耳內時常可聽聞蟬鳴之聲。日後修學，始知當初的覺受原來是道家結丹六效驗之一的「腦後鷲鳴」。上師其實六效驗皆俱。
上師幼年的思惟，超越時空，自然形成一個冷靜的旁觀者的角色，內自明而不外放，心中清楚知道所思所想，非旁人所能理解，疏離而孤獨。上師有一個哥哥，兩個弟弟，是家中的獨女。上師的父親是一位典型的儒者、教育家，母親賢慧、持家有方，並不了解女兒的心思，直覺家中有個不可思議的女兒，視之如掌上明珠，寵愛備至。對上師的行止關心，但順其發展。上師屢屢提起：母親從不讓她動手做家事，進廚房只為吃東西。恐怕上師的父母親，亦視上師是天外珍寶吧！
（二）反填鴨式教育與聯考制度的先聲
小學六年過了。上師雖然常常溜進竹林，但因心思靜定，靈台明澈，凡課堂上聽過的課程都能明記不忘，所以每學期都是前三名，畢業後保送進入高雄市立女中。
初中三年，仍然不能認同填鴨式的教育模式，因此總是在開學後的第一週，就為所有任課教師打分數，若只是照本宣科、了無新意的上課方式，上師便又翹課、向外發展，或是逛書店、進圖書館、看電影；若是留在教室內，就在課本後夾藏一本有深度的哲學文著，或是乾脆吃起便當。平常上學也是個遲到大王，面對遲到三次就要記一個警告的處分，上師一點也不以為意。幸而上師所遇皆是貴人，這些老師們對上師的行為無奈之餘，也從不忍訶責。對課業滿不在乎的結果，就是初一重念了一年。
從小學六年級起，能引起上師興趣的課外讀物，只有關於探討人性、宇宙等哲學方面的著作，當代流行的尼采、卡謬等哲學家的大作，全進了上師的腦海，而風花雪月之流，則難獲得上師的青睞。至於教室課本裡的那一套，還是遠遠地被丟在一旁。
進入道明女中後，因為搬家的緣故，轉入潮州中學，學校旁的遼闊大地，又吸引了上師。縱使翹課大王被選為風紀股長，但此舉仍然無法抑止上師天天奔向林中的熱忱，頂多放學前回到教室填妥點名單，結束自由自在的一天。高中如此三年，最後終於畢業，但若非在父親的堅持之下完成學業，恐怕早已中輟。
雖然，這段在高中畢業後就暫時止住的求學生涯，似乎對上師沒有多大的助益，但另一方面，也影響日後上師的弘法。上師自身不喜刻版、教條式的教育方式，所以在授課說法時，絕不重複說過的話，即使是相同的授課內容，上師仍會旁徵博引，視當時聞法的學人，隨機而應。這也是為什麼有些經論，儘管上師已經重複教授過許多次，但每次聽來，卻另有不同的收穫、和更深刻的感受。這必是智慧圓滿、善巧方便都具足的大善知識，才做得到的！
上師在高中畢業後就隻身前往台北，過著自由自在、無拘無束的生活。上師從小就有寫日記的習慣，對寫作也有濃厚的興趣，因此，在尚未進入台灣藝專之前，上師曾在台大旁聽中文寫作的課程，還參加「文壇雜誌」所辦的函授寫作班，並且第一篇作業就被選中，登上雜誌，由此便知上師有枝生花妙筆呢！
同一時期，上師發表了一篇轟動全台的大作──「聯考公平嗎？」上師蒐羅西方各先進國家的教育制度，研讀教育理論專書，對教育與聯考制度皆偏重於記憶、死背書的訓練，而缺乏啟發式的教學，提出高度的質疑，這樣的教育制度與考試模式，對所有的學子公平嗎？在當時保守的年代，這樣的論點必然吸引了眾人的目光，而這篇擲地有聲的評論，投進當年甫創刊的民生報，立刻由當時報社的主事者──管執中先生約見。管主任驚見如此理念新穎，而且文字鏗鏘有力的文壇生力軍，對上師自是十分的器重。伯樂慧眼視得千里馬，從此管先生便成為上師的大貴人。
高中畢業後就從未想再繼續升學，但在父親殷殷的期盼下，暫停了六年的學校生活後，上師在1977年考取台灣藝術專科學校美工科夜間部。在校期間依然是風雲人物，時常被慫恿舉辦學生舞會，在大家都沉迷於浪漫動人的氣氛下，上師反而覺得自己依然像個旁觀人，似乎始終無法融入這個繁華俗世。
（三）與啟蒙恩師──南懷瑾先生之緣
在台灣藝專就讀期間，上師白天經常去台灣大學哲學系旁聽中國哲學及西洋哲學，其中有巴壺天先生的禪學課，算是上師最早接觸佛教的源頭。上師結識許多位學者、藝術家，其中有位女畫家──龐禕，與南老師相熟，見上師熱衷哲學，對老莊很有興趣，便介紹上師去南老師開辦的「十方禪林」上課，因為當時南老師正在講「莊子」。
上師回憶：自幼鍾情於哲學，原來是想在其中探索生命、宇宙的真相；從小與生俱來的孤獨感，以及對旁人、乃至整個世界的疏離感，也造成對自我定位的迷惘、困惑。所以，似乎唯有在清楚整個宇宙的實相之後，才能了解一個人的定位所在。直到後來深入佛門中，才驚覺：啊！原來哲學不是答案，什麼都不是，也無須再尋找自我的定位，若硬要為自己找個定位，不就是對自我的侷限？「我」尚且不是真實存在的，又何須為「我」尋找一個定位？這會兒終於解開長久以來的心結，胸中之石終於卸下，十分的歡喜，對南老師湧起了無限的感恩。
初聽南老師的課，原本只為莊子而來，但上師一聽，欲罷不能，因此南老師所有的課，都有上師的身影。沒多久，從一大早在屋子頂樓打太極拳，白天大學部或研究部的八堂課，到晚上南老師的兩堂課，上師無一略過。上師曾表示，無論是任何課程，講授什麼經典，上師讀來皆能立刻相應，沒有絲毫的障礙。上師當時就租屋在十方禪林對面，心無旁鶩，精進不懈。
但是，「十方禪林」一堂課的學費，一個月要五百至八百元，上師堂堂出席，門門都上，孜孜矻矻，勤奮好學。教務主任不禁關切：如此好學固然可嘉，可是隨時出現在這裡，學費何處來呢？憂心之餘，便約談上師。上師表示：生活費及學費，皆由撰稿而來。
原來，管執中先生自從賞識上師的文筆才華之後，便經常邀稿，並為上師開拓稿源，以不同的筆名投稿各報章雜誌，更在就讀國立藝專期間，成為民生報非正式的特約記者。另外，還參加各種有關藝術方面的記者會，撰文報導。長期寫稿之下，不論文學小品、新詩、散文、小說等，還有建築專欄，畫家畫展的介紹，畫派畫風的評論，甚至是幼教評論、婚姻問題，上師皆有可觀的作品，而且篇篇思想前衛，都是參考當時由國外引進、炙手可熱的最新資訊，絕非是空言河漢。有一回，上師以藍岡的筆名，譯介國外的建築新知，受到淡江大學建築系學生的注意而邀請發表演說，但殊不知他們邀情函中的藍岡「先生」，是一名多才多藝、廣覽詩書，卻是不折不扣的奇女子哩！當然，上師最後沒有接受此次的邀請。
所以，上師多年的生活與學習經費全著落於此。教務主任聞言後，出於疼惜英才之心，乃向南老師陳情。南老師聽說有此自立更生的傑出青年，讚賞之下，特准上師不必再繳任何學費，可以選上所有的課程。這一上就是五年，直至南老師去美。上師由是感恩，發願日後有所成就，一定弘法利生，不辭辛勞，以報答南老師之恩。
由於南老師上課時，常鼓勵學生做人心量要廣大，還要廣學多聞，才有利益眾生的能力。更強調行菩薩道一定要懂得五明，南老師本身精通五明，上師日後亦隨順因緣所至，而廣學五明。這便是受南老師教誨，為行菩薩道、方便接引眾生而博學廣識的影響。上師對於南老師各項教授，必定虛心接受，沒有任何自己的意見；南老師怎麼說，上師便照著做，這點是我們一般凡夫俗子最難成辦之處。在上師的心目中，南老師等同於一位大菩薩，乃至明心見性的大成就者。
從1981年起，五年的追隨，化解上師的疑惑，確立向佛宿緣，南懷瑾老師的恩情，山高海深。而上師日後凡言弘法之動機，皆為報南老師之恩，其念恩、感恩之心，可見一斑。
（四）出家前的輔修
上師因為在師大附近尋覓租屋處之緣，而分租到「超心理學會」的辦公室一隅，樓上則是阿南達瑪伽的會所。人緣極佳的上師，常受邀參與這兩處的課程講座、聚會，於是自然也熟知其學派論說與實修內容。
此外，上師同時或分別學習各種知識，也都是隨緣而學的。如：
1.草藥學：曾隨青草店的老闆大清早上山採藥，辨識草藥的生長狀況，然後回店中上課。
2.針灸：親近多位老師，也隨之外出義診。
3.中醫：追隨多位老師，頗有心得。
4.道家：親近過林一民、馬炳文、何茂松、李際春、洪碩峯等名聞遐邇的道長。林一民先生曾慨然表示：太晚遇到上師，來不及將全部所學傳授給上師。也因為上師的學習能力強、領悟力極高，有位道長曾指派上師，利用每個週末的時間，向另一位道長學習功夫，然後再回來轉教於他。由此可知，上師智慧之明利，實在高深莫測，無論佛家、外道，皆是眾人所愛之才！
5.瑜伽：青少年時，上師逛書店看到瑜伽大全之類的書籍，買回家自學，一學就歡喜相應，知是宿昔所追。後來拜數位大師修學，得其真髓。
6.氣功：受多位大師傳授，其中有鶴翔樁和放鬆功，可治病。上師曾被指派以此功夫帶癌症患者練功，並作治療紀錄。
7.說病家：依王善人傳承──寒梅居士修習。
8.採氣家：上師雖習得此法，但以上師慈悲為懷的本性，此類功夫從不忍行之。有一回，上師在圖書館中為試驗所學之採氣法，觀想不久，身旁兩排用功苦讀的學子，紛紛疲累不支、倒頭休息。從此之後，上師立誓絕不再用此法，即使是一草一木也不忍採其氣而傷之。上師表示：去向一株松樹採氣，松樹不就枯萎了嘛？上師近年來代眾生病，而一身功夫從不忍用在自己身上，縱使弟子請求，上師只說：佛家捨都來不及，又怎會取呢？
除了上述之外，舉凡八字算命、紫微斗數、易經、風水……等，只要有因緣接觸，上師都是來者不拒，廣結善緣。有人或許會有這樣的疑問，上師為何要學如此多與佛法全無相關的旁門左道？難道不會影響上師的向道之心？在這麼博學的過程中，有人問上師：所學如此繁雜，往生要何處去？亦有人問：學成之後，是想以何為業？開道館？當中醫師？還是當瑜伽師？
上師回答：沒有想去那裡，菩薩了脫生死，悲不入涅槃，那有定位或處所的問題。也沒有要做什麼，有何因緣就學而已。上師解釋：當年學道家、學氣功、風水等，各有門派，是要先經過三跪九叩、拜祖師爺的。而上師在拜師時，都會暗自向其祖師爺啟白：希望保佑自己快快學成，以方便將來用各種善巧來接引眾生；先滿眾生願，再引入佛門。因此所聞所學，皆以利益眾生為出發點，而非為一己之私。上師一生宗旨，唯慈悲度眾，生死涅槃早已無二無別。此生再來，只為說法接引而已，其他了無牽掛。
（五）出家因緣
出家一念，始萌芽於南老師座下時。才聽課幾個月，參加南老師主持的禪七，一連好幾個七，期間上師即決心出家。後返鄉稟告父親，父親先已擔憂女兒之前的突然吃素會營養不良，不久又聽聞要出家，雖未明言勸阻，但上師知道父親心中不捨，不忍強求父親的同意，遂決定以「維摩詰所說經」弟子品中：「然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。」於是心出家、身不出家，不過這時心中早已埋下出家的種子。
1988年，上師參加印度、尼泊爾朝聖之旅。先在印度一個月，再進尼泊爾。在尼泊爾待了一個星期後，上師不肯再走，決定出家。行至聖地，宿緣現前，上師此番決心再也不能撼動。上師回憶道：「當時想出家的念頭，急切到夜裡輾轉難眠，一直對自己說，我明天一定要出家。」
上師在尼泊爾一個月後，終於隨頂果欽哲法王出家。
（六）聽列諾布仁波切傳法之殊勝
上師到了尼泊爾之後，剛好遇到一位在台灣認識的喇嘛，這位喇嘛當時住在台北縣深坑的白玉寺。有段時期，上師每週會固定去向這位喇嘛學藏文，這次上師到了尼泊爾，恰巧這位喇嘛也回到了尼泊爾。上師除了繼續跟這位喇嘛學藏文外，喇嘛也為上師安排了許多事，包括幫上師在博達那大佛塔附近找了一間房租住。
上師每天都會去繞佛塔，繞塔時總會遇到同一位西藏人，這位藏人屢次熱情地大力推薦他的上師：呀不度！（藏文，意思就是「非常棒！」）禁不住他再三的熱情邀約，上師最後就跟著這位藏人，一同去見他的上師。這位上師住在一座有院子的二層樓別墅，所有要見上師的人，全部擠在一樓的一個角落，黑壓壓的一片。上師當時尚未出家，穿著一襲印度沙麗，處在人群中，清麗脫俗，如一朵清蓮出汙泥。藏人的上師下樓後，一眼就見到上師，立即邀請上師登上二樓說話。啊！原來這位仁波切，正是敦珠法王之子──聽列諾布仁波切！
敦珠法王來台舉辦灌頂法會，上師每次都會參加。法王還曾為上師取法號，上師也跟法王學過法。上師來到尼泊爾朝聖，又有因緣見到聽列諾布仁波切，法緣殊勝如此！
後來，有位師兄跟上師說道：敦珠法王寫過二十幾部法本，而其中有四部最為殊勝。在大佛塔附近有一座敦珠法王的圖書館，裡面就藏有敦珠法王所有寫過的法本。師兄又說道：既然來到尼泊爾，又有緣可以見到聽列諾布仁波切，何不把握這個機會，請仁波切為上師傳這幾部大法。上師禁不住這位師兄的大力遊說，於是就請了這四部最殊勝的法本，去見仁波切，請仁波切灌頂、授法。仁波切先是一驚，因為從來沒有人同時請這四部大法；仁波切表示，這四部殊勝的大法，窮其一生，修學一部就已足夠，所以要上師選擇其中一部，來為上師傳法。
上師隨頂果法王出家後，再去見聽列諾布仁波切時，之前穿著美麗動人的印度沙麗，此刻竟已變成穿著紅色僧服的阿尼！仁波切驚訝之餘，便是一句＂It is not necessary！＂原來在仁波切的觀念裡，修習密法不一定就要出家，如同仁波切知道上師茹素多年，但在農作物生長條件惡劣的尼泊爾，仍然堅持茹素，一樣是沒有必要的。所以只要上師去見仁波切時，仁波切必會要人煎一顆蛋，讓上師補充營養。關懷之情，溢於言表。
上師曾向仁波切表示，希望可以長留喜馬拉雅山區閉關修行，不想再回台灣。有這樣的想法，跟當時西藏人亟欲想要來到台灣的心態，真是天淵之別。一個是久處繁華世界，想要回歸純真自然；另一個，則是長期生活在物質條件極差的環境下，想要跳進文明世界而不可得。仁波切心中不由讚歎，上師果然有著不可多得的出離心！然而，上師始終心不捨眾生，即便對那裡的藍天、白雪，有著難以割捨的親切感，彷彿就是前世修行之處，但為了眾生故，最後還是回到了台灣。上師開玩笑的說：不然現在就老死在喜馬拉雅山了！
上師返台後，不畏路途遙遠，費時勞力，曾二度飛往尼泊爾，請見仁波切關於所傳之法。上師感歎：現在的眾生，求法之心很難生起，就連在隔壁都懶得去！後來，仁波切來台弘法時，上師請問仁波切，何時還須再見仁波切有關修法之事。仁波切表示，這輩子這樣修就已足夠，不用再來見。言下之意，即表示修法已成。仁波切也同時應允上師可傳之法，並託付上師傳法的重任。然此一別，上師即未再見聽列諾布仁波切。
上師親近過三十多位大善知識，若要詳細說明其間的因緣、經過，恐非短短數言可交代清楚，故僅以聽列諾布仁波切一位，作為代表。
（七）川藏尋根、神州行腳之旅
在尼泊爾等停留四個月之後，再繼續飛往西藏拉薩，展開密教聖地的尋根之旅。首先，先從拉薩乘車至澤當，再搭渡船去蓮花生大士所建的紅教第一寺──桑耶寺。到達時，天色已黑，桑耶寺不住女眾，上師便被接待住進當地藏人家。藏人質樸好客，知是遠來的貴客，明明家中只有一間房，卻讓給了上師，夫妻倆在室外的屋簷下，作了一夜的大禮拜。第二天天亮，上師才看清楚屋裡的陳設，真是感動極了！
第二站是敏珠林寺。上師必須乘船回到前一日的渡口，再往另一個方向前去。這次又是住藏人家，藏人盛情款待，拿出家中所有可以吃的素菜，但因為當地的土壤實在貧瘠，只有小小顆的馬鈴薯跟不知名的野菜，但仍然滿滿的溫暖了上師的心。西藏的風沙很大，睡覺的毛毯摻雜了不少的沙礫，但貼心的女主人，仍然在臨睡前，不忘為上師掖緊毛毯，深怕夜裡的寒風把上師給凍著了。隔日，上師循著原路，或搭乘搖晃劇烈的托拉車，或是徒步行走，走了好長一段路，終於回到了前一日的渡口原點。天真的孩童，依依不捨的跟著上師，也許是當時很少外地漢人造訪，上師雖然只待了一天，也沒有跟這些小朋友說過什麼話，他們還是陪著上師走了好長一段路。這些小童們，睜著清徹如藍天的雙眼，笑瞇瞇的追著師父送行，上師每每憶起西藏的這些孩童，總是說：「他們的眼神如西藏湛藍的天空，是我所見過最純真無邪的！」
上師在西藏停留了十天，接著往四川康區的白玉寺。它靠近西藏邊境，由西藏走山路較近，但由於山路坍方，只好搭機至成都，再由成都坐五天四夜的汽車，翻山越嶺，終於風塵僕僕的抵達白玉寺。它是紅教的六大寺之一，歷史悠久，子寺眾多。上師在尼泊爾出家後，上師的藏文老師建議上師去住白玉寺，並為上師寫了一封介紹信給白玉寺的住持。上師在白玉主寺住了一個月，希望寺裡的仁波切可以代為安排接下來的行程。仁波切擔心上師每天只吃糌粑會營養不足，便安排寺裡的喇嘛，每晚為上師煮一碗麵，伴四川豆瓣醬。上師便白天糌粑，晚上豆瓣醬拌麵的吃了一個月。
後來，白玉寺其中一個子寺的堪布圓寂了，這位仁波切要去為他主持荼毗法會，而上師接下來要去的噶陀寺，恰巧也可以順路過去。於是，仁波切便帶著上師及其他的隨從，一行人或騎馬、或坐車的翻山越嶺而去。山路崎嶇，道長險阻，幸好一路上遍布原始林，重巒疊翠，各種奇木散發出不同的香氣，或楠、或松、或樺，陣陣襲人，沁人心脾，滌盡了旅途的疲憊和艱辛。
好不容易於夜晚時分到達目的地，上師亦暫留於此，等人繼續帶路。這座分院不大，只有一廳供佛，仁波切和隨行喇嘛就住廳中，上師則住在僅容旋馬的廚房，廚房內只靠著一支小小的蠟燭照明，依稀見小蠟燭下是口大木箱。翌日，清晨天微微亮時，見許多藏人進廚房對著木箱頂禮，上師才驚覺，木箱裡原來是圓寂的堪布！第二晚，恐怖的事發生了，木箱裡的老鼠抓啊、啃啊，弄的木箱不得安寧，彷彿有人在木箱裡掙扎著要出來似的。就這樣，上師在那兒待了好幾個晚上。
法會完畢，仁波切返回白玉寺，另安排一位藏人帶領上師，繼續長途跋涉，騎馬前往噶陀寺。噶陀寺雖然是寧瑪派在康區創寺最早的一間寺廟，但由於當時外來的訪客實在罕見，加上上師又是阿尼，當地的西藏人全都圍在上師的房門外，想看又不好意思直接看，卻又捨不得離開，最後上師拿出隨身行囊中的糖分送給大家。上師回憶道：實在是非常有趣，也可見這些藏人們，都有著純真如赤子般的心。
當初建議上師來此的藏人，先前曾畫圖給上師，詳細介紹寺院附近發生神蹟的地點，例如：噶陀寺前有片松林，傳說是蓮師佛母的秀髮所化現；還有蓮師手抓泥土印痕的神蹟，因為當時苯教盛行，唯有在蓮師手抓泥土撒向空中加持後，寺院才得以順利蓋成。這些殊勝的寶地，上師皆按圖索驥，一一瞻仰。
噶陀寺地處深山野地，杳無人煙。院內僧侶的房舍，晚上會有老鼠們四處奔竄，有時窗外會下起粒粒冰雹，林間樹枝則被風吹得嘎嘎作響，再加上屋外時常傳來令人不寒而慄的怪聲。陪著上師到噶陀寺的藏人，早已耳聞這些大夥兒穿鑿附會的佚事，所以晚上根本不敢留在寺內過夜，而上師卻是當作護法在巡山加持而毫無畏懼，心住正念的在寺中住了一段時間。
康區的噶陀寺是密教尋根之旅的最後一站，上師循著原路回到了成都，接著展開五個月的行腳之旅。上師走過佛教的四大名山、五嶽、以及道家的三十六洞天福地，遍經二十個省份。途中，上師沒有時下旅人的講究，一只簡單的隨身行囊，走到那裡，就睡到那裡，因此車站、碼頭，都是上師曾經席地而眠的地方。
最後乃因一年效期的台胞證即將到期，不得不返回台灣，才結束這趟十個月漫長的海外之旅。上師的父親，也不由得誇讚自己的女兒，真是個奇女子啊！
（八）返台閉關
上師回台後，開始尋找清幽之地，閉關修行：
一、花蓮玉里：以三個半月的時間，圓滿第二個四加行。上師一人獨居山上，滿山皆是梅子樹林，小屋四周圍繞著九座墳墓，陪伴上師度過漫漫長夜。這座山的主人，原本期待上師在閉關之後，可以留在山上蓋道場、當住持，但上師本性不喜拘束，而主持道場更非上師之願，所以上師一知地主有此打算，修法告一段落，便匆匆下山，另覓閉關之地。
二、梨山：二千多公尺的冷山。冬天寒氣逼人，是一位當地的老法師特為上師加蓋的關房。後來因為知道水電的來源不甚如法，於是下山，另覓閉關之處。
三、基隆七堵：因閉關期間，天天下雨，地方潮濕，不適合長久閉關而放棄。
上師回想：幾次閉關，最常生起的念頭總是：自己閉關躲起來專修，是否過於自私，而沒有顧念眾生？菩薩行者乘願再來，這菩提心無論如何是要圓滿的。
（九）弘法利生
一是菩薩心繫眾生，二是久仰的眾生再三祈請，三是仁波切認可。上師於是結束閉關修行，展開弘法利生之行。從台灣到新加坡，從各道場到電視台，不分處所，不談宗派，也不蓋道場，凡有因緣，便是一場接一場的殊勝法會。上師傾囊相授，次第分明、深入淺出的說法，讓與會的大眾法雨均霑，久處暗室之心，終有幸撥雲見日，獲得佛法的正知正見。
上師弘法至今，所教導的課程內容有：
◎五戒、沙彌律戒、菩薩戒、上師五十頌、十四根本墮戒
◎天台小止觀、六妙門、釋禪波羅蜜、四念處、不淨觀、禪祕要法、四加行、大手印、大圓滿
◎華嚴經、楞嚴經、維摩詰經、圓覺經、無量壽經
◎百法明門論、八識規矩頌、成唯識論、入中論、大智度論、菩提道次第廣論、清淨道論、宗鏡錄等
這麼多年的弘法經歷，最常有人好奇地問上師是什麼宗派、什麼傳承，然而這也是上師最難以回答的問題。上師表示：「如果說我是紅教的，那是不是我就不可以有白教的傳承？修學白教的法門？如果說我是修天台的，那是不是代表我對淨土法門就不了解？」因此若要將上師定位在那一個教派，不就等於間接否定了上師也精通其他的派別？然而，多數人皆欲急著想為自己找一個定位處、一個團體，因之才有歸屬感、安全感，但這些將自己分門別類的觀念，其實是限制了自己的心量。雖然學法講求一門深入，但是如果過了頭，或是觀念不正確，就容易變成了對法的執著，其實是學佛修行的一大障礙。
上師多年的奔波各地，凡是有人請法，上師視因緣具足，必定欣然應允。無論請法的內容是否重複過許多次，只要眾生有需要，上師皆不覺疲厭而數數宣說。但也由於多年的辛勞，加上早年白天要授課弘法，晚上則要趕稿出書，原本自幼便鮮少生病的強健體魄，卻生了一場大病。2001年，上師因膽結石住院開刀，一般人數個月就可痊癒的傷口，上師卻延遲了好幾年才逐漸癒合，而至今仍常為諸多後遺症所苦。許多人百思不得其解，為什麼上師也會生這麼嚴重的病？殊不知，上師不但是無我的代眾受苦，此外，還藉此因緣，慈悲給予眾生積聚福德資糧的機會，只要有人提供任何強身健體的良方，上師都欣然滿願。
縱使法體多年為病痛所苦，上師弘法利生的腳步，卻一刻也沒有稍歇過。凡是曾受教於上師座下的弟子們，莫不為有如此殊勝之法緣而慶幸萬千，更為上師圓滿的智慧與無盡的慈悲，感動不已，遂亦步亦趨，期望能緊緊追隨上師的法教，早日步上成佛之道！
