業的四個特質
十惡業
十惡業輕重的差別
果報介紹(黑業)
十善業
業餘差別
思惟別業果
思惟應行應止之理
四力淨修之理
發此意樂之量
附錄一

 

 第三其果分三。異熟果者。謂十業道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。本地分說,此中上品殺生等十,一一能感生那落迦,中十一一感生餓鬼,下十一一能感旁生,十地經說,中下二果與此相違。

  第三其果分三。有關十惡業的內容,第三部分是果報的介紹。

  異熟果者。造作十惡業的果報有三類,第一類是異熟果。這一類若是在未成熟之前,還可以依懺悔力、防止力,來破壞它的功能,這樣果報尚有轉變的可能,所以在造業之後的至誠懺悔,和防止再造,非常的重要。異熟,即果報。因為它的果報異時而熟、異地而熟、異性而熟,所以稱為異熟。由於種因在前,受果在後,前後的時間相差不同,所以說異時而熟。地,是指三界九地。(欲界包括三惡道、人道、阿修羅道,是五趣雜居地;色界四禪天是四地;無色界四空天是四地,共九地。)造業和感果的的地方不同,可能是在善趣造的惡因,到惡趣感得苦果,因為是在不同的三界九地感果,故而稱異地而熟。又因為惡業感苦果,善業感樂果,因與果成熟時的性質不同,所以稱為異性而熟。

  謂十業道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。以十業道的果報來說,每一惡業,都依對象的不同、貪瞋癡三毒強弱的程度,而分為上、中、下三品。

  本地分說,此中上品殺生等十,一一能感生那落迦,中十一一感生餓鬼,下十一一能感旁生,十地經說,中下二果與此相違。本地分中說,上品殺生等十惡業,一一能感生地獄的果報;中品十惡業,感生餓鬼中;下品十惡業,感得畜生道的果報。十地經中說,中、下品的感果,正好和本地分所說的相反,就是中品感得畜生報,下品感生餓鬼道。這個差別是由於前者指多數說,後者指少分說,所以有這樣的不同。

 等流果者。謂出惡趣,次生人中,如其次第,壽量短促;資財匱乏,妻不貞良,多遭誹謗,親友乖離,聞違意聲,言不威肅,貪瞋癡三,上品猛利。諦者品及十地經中,於其一一說二二果,謂:「設生人中,壽量短促多諸疾病,資財匱乏與他共財,眷屬不調或非可信妻有匹偶,多遭誹謗受他欺誑,眷屬不和眷屬鄙惡,聞違意聲語成鬥端,語不尊嚴,或非堪受無定辯才,貪欲重大不知喜足,尋求無利或不求利,損害於他或遭他害,見解惡鄙諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中,愛樂殺生等事,是造作等流果。前所說者,是領受等流果。

  等流果者。第二類是等流果。分造作等流果及領受等流果。

  謂出惡趣,次生人中,如其次第,壽量短促;資財匱乏,妻不貞良,多遭誹謗,親友乖離,聞違意聲,言不威肅,貪瞋癡三,上品猛利。領受等流果,是前世所造的業因雖然已經感得異熟果,但是由於它的業因等流未斷,所以依然繼續感果。如造十惡業,已經感得三惡道的果報,後從惡道出,雖然生在人中,但壽命短促,這就是殺生業的等流;如果資財缺乏,是偷盜業的等流;妻不貞良,是邪婬業的等流;多遭誹謗,是妄語業的等流;親友乖離,是離間語業的等流;聞不悅意聲,是惡口業的等流;言不威敬,是綺語業的等流;多貪、多瞋、多癡,是意業三的等流。

  諦者品及十地經中,於其一一說二二果,謂:「設生人中,壽量短促多諸疾病,資財匱乏與他共財,眷屬不調或非可信妻有匹偶,多遭誹謗受他欺誑,眷屬不和眷屬鄙惡,聞違意聲語成鬥端,語不尊嚴,或非堪受無定辯才,貪欲重大不知喜足,尋求無利或不求利,損害於他或遭他害,見解惡鄙諂誑為性。」諦者品以及十地經中,對於十惡業的每一項,也都說有兩種等流果:「若是生在人中,壽量短促、多諸疾病,是殺業的等流果;資財匱乏、與他人共同擁有財物,是盜業的等流果;眷屬不和睦、妻不貞良,是婬業的等流果;多遭誹謗、受他人欺騙誑惑,是妄語業的等流果;眷屬不和睦、感得不好的眷屬,是離間業的等流果;聞不悅意聲、語多爭端,是惡語業的等流果;語不受人尊重、無多辯才,是綺語業的等流果;貪欲重大、不知喜足,辛苦謀求,才獲得少利,或根本無法獲利,是貪業的等流果;損害他人,或遭他人損害,是瞋業的等流果;見解狹小、錯誤、顛倒,或生性喜諂媚、欺誑,是邪見業的等流果。」以上是屬於領受等流果。

  諸先尊長說縱生人中,愛樂殺生等事,是造作等流果。前所說者,是領受等流果。造作等流果,先前由於串習力,所造作的因,延續至今,仍然有同樣的等流習性,如前世好殺生,這一世不待學習,自然喜好殺生,這就是造作等流果。等流,是平等流動如一股流水,後面的流水,追逐著前面的流水而來,是相續不斷的作用。

 諸主上果或增上果者。謂由殺生,能感外器世間所有飲食及藥果等,皆少光澤,勢力,異熟及與威德,並皆微劣,難於消變,生長疾病。由此因緣,無量有情,未盡壽量,而便中夭。不與取者,謂眾果尠少,果不滋長,果多變壞,果不貞實,多無雨澤,雨多淋澇,果多乾枯及全無果。欲邪行者,謂多便穢,泥糞不淨,臭惡迫迮,不可愛樂。虛妄語者,謂農作行船,事業邊際,不甚滋息,不相諧偶,多相欺惑,饒諸怖畏,恐懼因緣。離間語者,謂其地處丘坑間隔險阻難行,饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者,謂其地所多諸株杌,刺石礫瓦,枯槁無潤,無有池沼,河流泉湧,乾地鹵田,丘陵坑險,饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者,謂諸果樹不結果實,非時結實,時不結實,未熟似熟,根不堅牢,勢不久停,園林池沼,可樂極少,饒諸怖畏,恐懼因緣。貪欲心者,謂一切盛事,經歷一一年時月日,漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者,謂多疫癘,災橫擾惱,怨敵驚怖,獅子虎等,蟒蛇蝮蠍,蚰蜒百足,毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者,謂器世間,所有第一勝妙生源悉皆隱沒,諸不淨物乍似清淨,諸苦惱物乍似安樂,非安居所,非救護所,非歸依所。

  諸主上果或增上果者。第三類是主上果或增上果。就是主要的上面還要增上,因而得名。指外在的客觀條件,也稱為共業、依報。前二類稱為別業、正報。

  謂由殺生,能感外器世間所有飲食及藥果等,皆少光澤,勢力,異熟及與威德,並皆微劣,難於消變,生長疾病。由此因緣,無量有情,未盡壽量,而便中夭。由於殺生的共業,能感得外在世間一切的飲食以及藥果,都少光澤,而且無力。福報和威德,也跟著減少,身體的抵抗力減弱,疾病增長。由於這樣的因緣,無數的有情,壽量未盡,便中途夭折。

  不與取者,謂眾果尠少,果不滋長,果多變壞,果不貞實,多無雨澤,雨多淋澇,果多乾枯及全無果。由於偷盜的共業,感得果實減少,或不成熟,或多病蟲害,或結實不良。不是鬧旱災,就是雨多起水災,果實多乾枯,甚至完全不結果。業報差別經中說,外感霜降、冰雹或蝗蟲等害,令世飢饉。

  欲邪行者,謂多便穢,泥糞不淨,臭惡迫迮,不可愛樂。由於邪行的共業,感得環境泥糞便穢,污染不淨,臭惡逼迫,極不可愛。業報差別經中說,感惡風雨,及諸塵埃。

  虛妄語者,謂農作行船,事業邊際,不甚滋息,不相諧偶,多相欺惑,饒諸怖畏,恐懼因緣。由於妄語的共業,感得農事、船業不興盛,事多爭端,不相和諧,相互欺騙,增加許多怖畏、恐懼的因緣。

  離間語者,謂其地處丘坑間隔險阻難行,饒諸怖畏恐懼因緣。由於離間語的共業,感得外在環境,地不平坦,丘陵、土坑間隔,險阻難行,充滿種種怖畏、恐懼的因緣。

  粗惡語者,謂其地所多諸株杌,刺石礫瓦,枯槁無潤,無有池沼,河流泉湧,乾地鹵田,丘陵坑險,饒諸怖畏恐懼因緣。由於粗惡語的共業,感得當地都是光禿禿的樹,充滿荊棘、瓦石、沙礫,一片枯槁景象,沒有池沼的潤澤,沒有泉湧的河流,土地乾旱鹹鹵,到處是丘陵險坑,粗澀惡物,種種怖畏、恐懼,不敢觸近。

  諸綺語者,謂諸果樹不結果實,非時結實,時不結實,未熟似熟,根不堅牢,勢不久停,園林池沼,可樂極少,饒諸怖畏,恐懼因緣。由於綺語的共業,感得果樹都不結果,或不該結果的時候結果,該結果的時候反而不結果,果實看起來已經成熟了,卻還未成熟,樹根不牢靠,經不起風雨的侵襲,園林中充滿枝條、刺棘,池沼中長滿藻類,可樂極少,怖畏、恐懼極多。

  貪欲心者,謂一切盛事,經歷一一年時月日,漸漸衰微唯減無增。由於貪欲心的共業,使一切的盛事,隨著時間,年年、月月、日日,漸漸的衰微、減少,而沒有絲毫的增加。

  瞋恚心者,謂多疫癘,災橫擾惱,怨敵驚怖,獅子虎等,蟒蛇蝮蠍,蚰蜒百足,毒暴藥叉諸惡賊等。由於瞋恚心的共業,經常發生瘟疫、瘴癘等災害橫禍的擾惱,遭受怨敵的驚嚇、怖畏,以及獅子、老虎、蟒蛇、蠍子、蜈蚣、藥叉、惡賊等的毒害。

  諸邪見者,謂器世間,所有第一勝妙生源悉皆隱沒,諸不淨物乍似清淨,諸苦惱物乍似安樂,非安居所,非救護所,非歸依所。由於邪見的共業,外感世間,所有最勝妙的生源,漸見隱沒,種種不淨物,乍看之下以為是清淨的。如這個身體本來是充滿不淨的,是三十六種不淨物的積聚,卻因為邪見顛倒的緣故,以為是清淨的,不但不知道要對它去除貪著,每天還對它清洗、裝扮、百般呵護,而於其上增長貪著。又因為邪見顛倒的緣故,對於一切能引發苦惱的事物,乍看之下,以為是安樂的,如每日追逐看似可娛樂我人的種種事物,卻不知它是一切煩惱、造業的根源。也是因為邪見顛倒的緣故,對於危難的處所,以為是可以安居的地方。如這個三界火宅,原本應該快速出離的,卻因為邪見顛倒,以為是可以永遠安居的處所,而於其上安置田宅等,以為是堅實可靠。還有,因為邪見顛倒的緣故,將非救護所,當成是救護所。如尋求世間的種種方式,以為可以使生命、財產、安全受到維護。那裡知道,只有佛法才是我們真正的救護所。也是因為邪見顛倒的緣故,把非歸依所,誤認為是可以歸依、投靠的地方。如去尋求自身仍然還未解脫,煩惱邪見依然未斷的對象,做為歸依處,而成為邪魔外道的眷屬。不知只有三寶才是我們真實的歸依處。

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