業的四個特質
十惡業
十惡業輕重的差別
果報介紹(黑業)
十善業
業餘差別
思惟別業果
思惟應行應止之理
四力淨修之理
發此意樂之量
附錄一

 

 

 第二引發一切善樂根本深忍信中分三:一、思總業果。二、思別業果。三、思已正行進止之理。 初中分二:一、正明思總之理。二、分別思惟。 今初

  深信業果,是下士道中最精華的部分,詳述了善惡業及其果報的內容。唯有斷除十惡業,才能不墮三惡道,行十善業,才能得人、天果報。

  許多行者,雖然學佛修行多年,仍無法精進地斷一切惡,積極地行一切善,皆是由於對業果的道理,沒有深入了解的緣故。對自己每日身口意的所作所為,是否如理如法,並沒有十足的把握。遇到事情,出了狀況,不從業因上去推究,反而求神問卜的也大有人在。行善多年,功德無法有效地累積,不知是因為還有惡業染污的緣故。碰到天災人禍,種種障礙的發生,也不知起因何在。

  整個佛法,是建立在三世因果,六道輪迴的基礎上,若是認識不清,就是學佛的基礎不穩固,又如何成就道業?所有的因果,無非就是講如是因,如是果的道理。你要求什麼果,就得種什麼因,如要得稻子,就一定得種下稻種,麥種是生不出稻子來的,世間法如此,出世間法也是如此。只要種下善因,一定就能得善果,不用算命卜卦,也無須看風水、安太歲,保證命好、運佳。若是不願種善因,只一味地求善果,就好比殺人不用償命,借債不用還錢,豈非違反因果?佛法本是引導眾生以智慧達解脫為目的,結果卻成了消災解難的良方,成了造業不用受報的擋箭牌,豈不可惜?所以,能深信業果的道理,如理地行持,正確地種下每個善業的種子,方是正途,也才能有效地積聚成佛的資糧。

  佛法的整個內容,可用「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」這四句話來涵蓋。首先是能斷除一切身口意三業的惡行,斷了一切惡之後,才能行一切善,不被惡法所染污,最後連善也不執著,才能自淨其意,住於般若無分別智當中,廣行六度。這是學佛的次第,也是修持的次第,更是成佛的次第,所以第一步,如何正確地斷一切惡,便顯得格外地重要了。

  由於對業果的道理未能深究,所以無法產生信心,為了要產生決定的信解,故對於業果的道理,要有深切的認識,才能修一切善,而達人、天樂果。

  對於業果的內容,分三段來討論:

  一是思惟業果的總相。二是思惟業果的差別相。三是如理思惟之後,如何正確行止的方法。

  思惟業果的總相,再分為:業的四個特質,及十業道的內容二部分來介紹。

  首先介紹業的四個特質。

 初中有四。業決定理者:謂諸異生及諸聖者,隨有適悅行相樂受,下至生於有情地獄,由起涼風,所發樂受,一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂,無有是處。所有逼迫行相苦受,下至羅漢相續之苦,一切皆是,從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦,無有是處。寶鬘論云:「諸苦從不善,如是諸惡趣,從善諸善趣,一切生安樂。」故諸苦樂非無因生,亦非自性,自在天等不順因生,是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別,亦從二業種種差別,無少紊亂,各別而起。若於業果,或決定相,或無欺罔,獲定解者,是為一切內佛弟子所有正見,讚為一切白法根本。

  初中有四。業決定理者:業的第一個特質,是一切苦、樂,都是善惡業所感。由善業生樂果,惡業生苦果,這是總原則。

  謂諸異生及諸聖者,隨有適悅行相樂受,下至生於有情地獄,由起涼風,所發樂受,一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂,無有是處。一切的眾生和聖者,會隨著舒適愉悅的身心,而產生種種的樂受,即使是有情地獄的眾生,也會生起一剎那,由涼風吹起而得的樂受,這一切都是由於先前,曾經造作和積集的善業所引起的,如果說是從不善業,而發生的安樂,是不可能的。

  所有逼迫行相苦受,下至羅漢相續之苦,一切皆是,從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦,無有是處。同樣的,所有由逼迫而產生的種種苦受,甚至羅漢身中所受的少許熱惱,這一切也都是從過去所造而累積的不善業所生,若是說從諸善業,而發生諸苦受,也是不可能的。

  寶鬘論云:「諸苦從不善,如是諸惡趣,從善諸善趣,一切生安樂。」寶鬘論說:「種種苦受,是從不善業生,會遭受種種惡趣的果報。造善業,能投生種種善趣,而出生一切的安樂。」

  故諸苦樂非無因生,亦非自性,自在天等不順因生,是為從總善不善業生總苦樂。所以,種種的苦樂受,並不是無因生(順世外道主張無因生)。也沒有它的自性(有外道主張苦樂有它的自性,如地水火風,有它的四大種性。如堅固是地大的種性,飄動是風大的種性等等),或由自在天所造(此派主張苦樂皆由大自在天所造。自性和自在天二者,都屬不順因生)。而是由善、不善業,生出一切的苦樂。

  諸苦安樂種種差別,亦從二業種種差別,無少紊亂,各別而起。若於業果,或決定相,或無欺罔,獲定解者,是為一切內佛弟子所有正見,讚為一切白法根本。苦樂受種種的差別,也是從善惡二業種種的差別而起,絕對沒有絲毫的混亂。如果能夠對於業果的內容,和如是因、如是果的決定相,獲得決定的了解,而不被種種苦樂外相所蒙蔽的話,就是具備了佛弟子所有的正見,這個正見也被讚為一切善法的根本。

 業增長廣大者:謂雖從其微少善業,亦能感發極大樂果;雖從微少諸不善業,亦能感發極大苦果。故如內身因果增長,諸外因果無能等者。此亦如集法句云:「雖造微少惡,他世大怖畏,當作大苦惱,猶如入腹毒。雖造微少福,他世引大樂,亦作諸大義,如諸穀豐熟。」從輕微業起廣大果,此復當由說宿因緣發定解者,如阿笈摩說,牧人喜歡,及彼手杖,所穿田蛙,五百水鵝,五百魚龜,五百餓鬼,五百田夫及五百牛,所有因緣。並賢愚經說,金天金寶牛護因緣,當從阿笈摩及賢愚經,百業經等,求發定解。

  業增長廣大者:業的第二個特質,是它能隨你的思心所,而增長廣大。

  謂雖從其微少善業,亦能感發極大樂果;雖從微少諸不善業,亦能感發極大苦果。思心所,是指我們的心理活動。更詳細講,就是由心而起的意志作用。若是行善時,心裡充滿喜悅,過後依然維持這個心態,善業就能隨著喜悅的程度和時間,一直增長廣大。所以雖然是很小的善業,將來卻能感發很大的樂果。不善業也相同,雖然只造很小的不善業,也能感發極大的苦果。

  故如內身因果增長,諸外因果無能等者。所以微小的善惡因,能感得廣大的苦樂果,這之間的因果關係,是無法相等的。就如小小的稻種,能生出無數的稻穗來,因果也是無法相等的。

  此亦如集法句云:「雖造微少惡,他世大怖畏,當作大苦惱,猶如入腹毒。雖造微少福,他世引大樂,亦作諸大義,如諸穀豐熟。」這個道理,和集法句中所說的相同:「雖然造下的是微少的惡業,卻能產生怕他世墮惡趣的怖畏,以及大苦惱,就如同吞入腹內的毒物,只要一點點,便能喪命。雖然造下的是微少的福業,他世卻能引生大樂果,這其中的義利,正如同五穀豐收般的喜悅。」

  從輕微業起廣大果,此復當由說宿因緣發定解者,如阿笈摩說,牧人喜歡,及彼手杖,所穿田蛙,五百水鵝,五百魚龜,五百餓鬼,五百田夫及五百牛,所有因緣。並賢愚經說,金天金寶牛護因緣,當從阿笈摩及賢愚經,百業經等,求發定解。所以,從輕微的業,能生起廣大果的種種內容,我們應當從阿笈摩賢愚經百業經等,所說的宿世因緣故事中,產生決定的了解。在這裡說一則以微少布施得大福報的故事,這個故事出於賢愚經。有一位嬰兒出生時,天空降下七寶如雨,遍滿整個家中,大家都覺得奇怪,便去問佛。佛說:在毘婆尸佛時,有一天,許多僧人經過一個村莊,大家都爭相請僧,作種種的供養,其中有一位窮人,滿懷歡喜也想供養,但是家中太貧困,實在找不到一件值錢的東西可作供養,於是便找了一把白色的石頭,看起來類似珍珠,以最至誠恭敬的清淨信心供養眾僧,並發大誓願。就是這樣的因緣,在九十一劫當中,感受無量的福德,使他財寶盈滿,衣食無缺。

 復次尸羅軌則淨命正見四中,後未虧損,前三未能圓滿清淨,少虧損者,說生龍中。海龍王請問經云:「世尊我於劫初,住大海內,時有拘留孫如來出現世間,爾時大海之中,諸龍龍子龍女悉皆減少,我亦減少眷屬。世尊現大海中,諸龍龍子龍女,悉皆如是無有限量,不能得知數量邊際,世尊有何因緣而乃如此。世尊告曰,龍王若於善說法毘奈耶而出家已,未能清淨圓滿尸羅,虧損軌則,虧損淨命,虧損尸羅,未能圓滿,然見正直,此等不生有情地獄,死沒已後,當生龍中。」此復說於拘留孫大師教法之中,在家出家有九十八俱胝,金仙大師教法之中,有六十四俱胝,迦葉大師教法之中,有八十俱胝,吾等大師教法之中,有九十九俱胝,由其虧損軌則淨命,尸羅增上,於龍趣中已生當生。吾等大師,般涅槃後,諸行惡行,毀犯尸羅,四眾弟子,亦生龍中。然亦宣說,彼等加行,雖不清淨,由於聖教尚未退失,深忍意樂,增上力故,從龍死歿,當生人天。除諸趣入於大乘者,一切悉當於此賢劫諸佛教中,而般涅槃。是故微細黑白諸業,如影隨形,皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已,雖微善業應勵力修,微少惡罪,應勵力斷。

  復次尸羅軌則淨命正見四中,後未虧損,前三未能圓滿清淨,少虧損者,說生龍中。尸羅,是戒律。軌則,是軌範規則。淨命,是以清淨心來維持生命,出家眾以少欲知足為淨命。尸羅、軌則、淨命、正見,這四者當中,以正見最為重要。只要正見未壞,前三者若是不能圓滿清淨地行持,死後還可生在龍中。(龍族是人道以外,六道當中還能學佛修行者。)

  海龍王請問經云:「世尊我於劫初,住大海內,時有拘留孫如來出現世間, 爾時大海之中,諸龍龍子龍女悉皆減少,我亦減少眷屬。世尊現大海中,諸龍龍子龍女,悉皆如是無有限量,不能得知數量邊際,世尊有何因緣而乃如此。世尊告曰,龍王若於善說法毘奈耶而出家已,未能清淨圓滿尸羅,虧損軌則,虧損淨命,虧損尸羅,未能圓滿,然見正直,此等不生有情地獄,死沒已後,當生龍中。」海龍王請問經中,龍王就曾經問佛,龍族的數量為什麼增加的問題:「我在賢劫之初,拘留孫佛出現於世的時候,大海中的龍王、龍子、龍女數量減少,我的眷屬也減少。自色都佛以後,龍族的數量突然繁盛,大海中龍王、龍子、龍女的數量多到無法計算,請問佛這是什麼因緣?佛告龍王說,這是由於聽聞佛法後,受戒出家,但是出家後不能清淨圓滿持戒,或者軌則、淨命有所虧損,因為正見還未壞失,所以這類的眾生,死後不墮地獄(邪見者墮地獄),而生在龍中。」

  此復說於拘留孫大師教法之中,在家出家有九十八俱胝,金仙大師教法之中,有六十四俱胝,迦葉大師教法之中,有八十俱胝,吾等大師教法之中,有九十九俱胝,由其虧損軌則淨命,尸羅增上,於龍趣中已生當生。賢劫當中,共有千佛出世。第一位佛,是拘留孫佛,當時的在家出家眾,共有九十八俱胝。第二位佛,是金仙大師,有六十四俱胝。第三位佛,是迦葉佛,有八十俱胝。第四位佛,就是釋迦牟尼佛,有九十九俱胝。這些佛的弟子當中,由於虧損軌則、淨命、戒律的人,都已生或當生在龍中。

  吾等大師,般涅槃後,諸行惡行,毀犯尸羅,四眾弟子,亦生龍中。然亦宣說,彼等加行,雖不清淨,由於聖教尚未退失,深忍意樂,增上力故,從龍死歿,當生人天。除諸趣入於大乘者,一切悉當於此賢劫諸佛教中,而般涅槃。釋迦牟尼佛涅槃後,行種種惡行,或破戒的四眾弟子(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼),也生於龍中。這些眾生,在修種種加行時,雖然不能清淨,但由於對佛法深具信心,已有勝解的正見產生,而且善根深厚不退失,所以在龍中死後,當生人、天。其中除了能發菩提心,趣入大乘外,都能在賢劫諸佛中,證得阿羅漢果。

  是故微細黑白諸業,如影隨形,皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已,雖微善業應勵力修,微少惡罪,應勵力斷。所以說,雖然是微細的善惡業,卻如影隨形,能在將來發生廣大的苦樂果。因此對於業果的道理,應當生起堅固的信解,雖然是微小的善,仍應積極地修,即使是再微小的惡,也應儘量去斷除。

 如集法句云:「如鳥在虛空,其影隨俱行,作妙行惡行,隨彼眾生轉。如諸少路糧,入路苦惱行,如是無善業,有情往惡趣;如多有路糧,入路安樂行,如是作善業,有情往善趣。」又云:「雖有極少惡,勿輕念無損,如集諸水滴,漸當滿大器。」又云:「莫思作輕惡,不隨自後來,如落諸水滴,能充滿大器。如是集少惡,愚夫當極滿,莫思作少善,不隨自後來。如落諸水滴,能充滿大瓶,由略集諸善,堅勇極充滿。」本生論亦云:「由修善不善諸業,諸人即成慣習性,如是雖不特策勵,他世現行猶如夢。若未修施尸羅等,隨具種色少壯德,極大勢力多富財,後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡,具足施戒等功德,如夏江河能滿海,後世安樂定增廣。應善定解善非善,諸業他世生苦樂,斷惡勵力修善業,無信豈能如欲行。」

  如集法句云:「如鳥在虛空,其影隨俱行,作妙行惡行,隨彼眾生轉。如諸少路糧,入路苦惱行,如是無善業,有情往惡趣;如多有路糧,入路安樂行,如是作善業,有情往善趣。」集法句中也說:「如鳥飛於空中,影子是隨其而行。我們所作的善惡業行,也是隨著我們生死流轉的。就像要出外遠行,如果缺乏路糧,一路上便苦惱而行。這個情況,如同沒有善業,只有墮惡道一途。若是路糧充足,一路上便能安樂而行,如同作善業,一定能往生善趣。」

  又云:「雖有極少惡,勿輕念無損,如集諸水滴,漸當滿大器。」又說:「不要以為很小的惡行,不會損害善行,如同累積一滴一滴的小水滴,漸漸也能充滿整個大容器。」

  又云:「莫思作輕惡,不隨自後來,如落諸水滴,能充滿大器。如是集少惡,愚夫當極滿,莫思作少善,不隨自後來。如落諸水滴,能充滿大瓶,由略集諸善,堅勇極充滿。」又說:「切莫認為小小的惡業,將來也許不會受報,如同滴落的水滴,漸漸能充滿整個容器,如此積聚一個個的小惡業,有一天也會遭受極大的苦受。同樣的,切莫認為小小的善業,不會感得好的果報,如同滴落的水滴,能充滿整個大瓶,由於這些小善的累積,也能生出極大的樂果來。」

  本生論亦云:「由修善不善諸業,諸人即成慣習性,如是雖不特策勵,他世現行猶如夢。若未修施尸羅等,隨具種色少壯德,極大勢力多富財,後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡,具足施戒等功德,如夏江河能滿海,後世安樂定增廣。應善定解善非善,諸業他世生苦樂,斷惡勵力修善業,無信豈能如欲行。」本生論中也說:「由於修善不善等業,會薰習成習慣性,成為將來的種性,他生來世不須特別用心盡力,造善惡業就像在夢中所作,完全出於自然。若是今生不修布施、持戒等善行,即使具備了高貴的出生,好的相貌,是青年才俊,有大權勢、大財富,也不能保證後世依然能享用這些福報。如果出生的種性,並不是好的家世,但能具備布施、持戒等種種功德,就能如夏天的江河水,慢慢將海水填滿,後世的安樂一定能漸漸增廣。所以,應該善於分辨種種善惡業,所感得的種種苦樂果,在能產生決定的信解以後,努力地斷惡修善。若是對整個業果的內容,無法生出堅固不移的信心,又怎能生起要行善的欲求呢?」

 所未造業不會遇者:謂若未集能感苦樂正因之業,則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集,無數資糧所有妙果,雖不必集彼一切因,然亦定須集其一分。

  所未造業不會遇者:業的第三個特質,是沒有造的業,不會遭受果報。

  謂若未集能感苦樂正因之業,則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集,無數資糧所有妙果,雖不必集彼一切因,然亦定須集其一分。若是沒有積集能感苦樂的業因,一定不會感得苦樂的果報。佛在因地當中所修集的無數福德資糧,悉皆迴向給未來一切眾生,我們現在能受用佛的種種功德,雖然還不能累積一切成佛的善業之因,但至少要能積集一分的功德,才能和佛的功德相應。所以,沒有積聚成佛的善業、功德,是不可能成就佛果的。

 已造之業不失壞者:謂諸已作善不善業,定能出生愛非愛果。如超勝讚云:「梵志說善惡,能換如取捨,尊說作不失,未作無所遇。」三摩地王經亦云:「此復作已非不觸,餘所作者亦無受。」毘奈耶阿笈摩亦云:「假使經百劫,諸業無失亡,若得緣會時,有情自受果。」

  已造之業不失壞者:業的第四個特質,是已經造的善惡業,絕對不會失壞。

  謂諸已作善不善業,定能出生愛非愛果。就是已經造的善不善業,一定會生出苦樂果。

  如超勝讚云:「梵志說善惡,能換如取捨,尊說作不失,未作無所遇。」超勝讚中所說:「印度婆羅門的教法,是福報和罪業可以互相交換。佛所說的卻大不相同,佛說一切所作的業都不會失壞,未造的業也不會碰到。」

  三摩地王經亦云:「此復作已非不觸,餘所作者亦無受。」三摩地王經也說:「已造的業,不會不碰到,別人所作的業,也不會報在你的身上。」

  毘奈耶阿笈摩亦云:「假使經百劫,諸業無失亡,若得緣會時,有情自受果。」毘奈耶阿笈摩也說:「即使是經過百劫這麼長的時間,曾經所造的業,也不會失壞,只要時間因緣成熟,果報還是會降臨到自己的身上。」

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